衡陽，是一座當(dāng)之無愧的歷史文化名城。在人類文明進(jìn)程和華夏文明發(fā)展過程中，衡陽從來沒有缺席，不但作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且樹有無與倫比的豐碑。無論是在遠(yuǎn)古，還是近代，衡陽歷史文化都是厚重的，深遠(yuǎn)的。她是中華五岳之一南岳衡山所在地；是火文化的發(fā)祥地；是大禹治水的智慧獲取地；是制蠶始祖嫘祖的“安身”地；是古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫的誕生地；是偉大的思想家王船山學(xué)說發(fā)源地；是中國(guó)古代四大書院之一石鼓書院的承載地；是抗戰(zhàn)史中衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)的發(fā)生地；是漢民族“春社”習(xí)俗最完整的保存地。衡陽歷史文化作為中華文明一脈，既集聚了中華文明的發(fā)展的共性，又彰顯了地域文化發(fā)展的個(gè)性，既傳承了文明演進(jìn)的統(tǒng)一性，又凸顯了文明遞進(jìn)的多樣性。衡陽歷史文化特點(diǎn)與價(jià)值，是由其源頭與發(fā)展過程決定的，具有鮮明的農(nóng)耕文明色彩和濃郁的湖湘文化味道。

　　一、衡陽歷史文化源頭探究。

　　作為一座具有2000多年歷史的古城，衡陽的文化積淀深厚，文化特色明顯。與其他地方的歷史文化一樣，衡陽的歷史文化呈現(xiàn)都不是單一的，而是多樣的；不是單調(diào)的，而是豐富的；但眾說紛紜的文化現(xiàn)象，必有綱目之別，主次之分。歷史文化的脈絡(luò)，必有主線。衡陽歷史文化的主線是什么呢？有三條：一是以火神崇拜為源頭的祭祀文化演變史；二是以神農(nóng)炎帝為標(biāo)志的農(nóng)耕文明進(jìn)化史；三是以南蠻血性為基因的湖湘文化發(fā)展史。無論是人們總結(jié)出的大雁文化、宗教文化，名山文化，還是書院文化、船山文化、抗戰(zhàn)文化，等等，都是由前述三大文化文明而產(chǎn)生衍變出來的文化現(xiàn)象。他們之間的關(guān)系，是本與末，源與流的關(guān)系，而不是并列與平行的關(guān)系。而且，這三條主線不僅具有包容性，其特色還具有唯一性和差異性，是衡陽歷史文化的標(biāo)簽和標(biāo)志。

　　（一）火神崇拜是衡陽歷史文化的主要源頭。說到火神崇拜，離不開南岳衡山。然而長(zhǎng)期以來，衡陽人“不識(shí)南岳真面目”,一講南岳的文化底蘊(yùn)特色，就講是壽文化、佛道共存、祭祀文化、名山文化、香文化等等。這些當(dāng)然沒錯(cuò)。但是這些文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么呢？源頭在哪里？朝廷和民間為什么要在南岳衡山祭祀呢？祭祀的對(duì)象又是誰？很少有人思考，以至于今天說到衡陽文化特色，都呈碎片化，沒有系統(tǒng)性，缺乏獨(dú)特性。為什么說火神崇拜是衡陽歷史文化的主要源頭呢？

　　1.衡陽的名稱來源于衡山。衡陽與衡山具有不可分割的血肉聯(lián)系和血脈關(guān)系。因?yàn)榈靥幒馍街希拭怅枴＿@是衡山予衡陽市歷史文化天然的烙印，不可磨滅。

　　2.衡陽、衡山在歷史上曾經(jīng)是一體，不分彼此。秦置郡縣，以岣嶁山名衡山，置衡山縣。漢初，分衡山縣為承陽、酃二縣。三國(guó)時(shí)吳太平二年（公元257年）立衡陽郡，郡治即在衡山縣城北。晉改衡陽縣為衡山縣，仍屬衡陽郡。隋改郡為州，廢衡陽郡為衡山郡，治所為衡州。唐沿舊制，改隋衡山郡為衡州，移治湘江（臨蒸）。宋承唐制，衡州城墻始建。元以衡州為衡州路；明改衡州路為衡州府；清沿明制；民國(guó)二年廢府存道，民國(guó)十一年廢道存縣，1942年3月設(shè)市。1949年以后仍為市，1983年6月地市合并。

　　3.祝融是衡山的象征與代表。南岳衡山連綿八百里，共有七十二峰，其中五十二峰在衡山縣境內(nèi)。誰是象征或者代表呢？自然是主峰祝融。祝融作為岳衡山主峰之名，古已有之。而祝融之名，則更久遠(yuǎn)，在中華民族始祖黃帝時(shí)期，是一個(gè)負(fù)責(zé)司火的火正官，一個(gè)可以世襲的職位，最初幾位火正死后封為火神，后世子孫以祝融為氏。這是中華民族根深蒂固的觀念，是海內(nèi)外華人的共同信仰。祝融作為火神的地位是中華文明史的一部分，與炎黃子孫的概念是同等的。

　　4.火神崇拜對(duì)于衡陽文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有根本性的影響。衡陽的火神崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明，深刻影響著人們的生活習(xí)慣和文化心理。由祭祀火神祝融衍生而來的禮樂制度，演變成為衡陽地區(qū)節(jié)日與婚喪儀程的范式，其遺風(fēng)至今仍然得到部分保存，成為有別于他處的獨(dú)特習(xí)俗。如南岳古鎮(zhèn)正月十五耍龍燈獅子，突出的是火龍手獅，以稻草扎成龍形，上插點(diǎn)燃的線香，每人用竹竿豎一條，列成長(zhǎng)隊(duì)，人多時(shí)長(zhǎng)至里許，極為壯觀。衡山周邊縣區(qū)老百姓祭灶神叫祭“司明老爺”.過去還有“鬧田燈”,春插完畢，約定日期，每戶舉一排燈，雜以火龍，敲鑼打鼓，挨家挨戶走遍。界牌、高塘兩個(gè)古鎮(zhèn)分別保留至今的“火燈節(jié)”與“火龍節(jié)”,渣江春社的社火“打鐵花”;衡陽人喬遷新居叫“搬火”,兄弟父子分家叫“分火”,紅白喜事特別喜歡放鞭炮焰火，“搬火”擇吉日良辰，送火、接火要焚香燒紙禱告，特注重保持火種亮堂，燒過的紙灰嚴(yán)禁踩踏跨越，火在衡陽風(fēng)俗中的地位由此可見一斑。

　　5.衡陽最先最深打上火神崇拜的烙印。因?yàn)楹怅柺腔鹕褡Ｈ诘鸟v地、封地、墓地、紀(jì)念地，火文化對(duì)于衡陽文化的產(chǎn)生與發(fā)展的影響是無與倫比的。火文化的產(chǎn)生是人類文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)文明進(jìn)化的分水嶺。人類從學(xué)會(huì)取火到學(xué)會(huì)管理火種與掌握使用火的方法，是三個(gè)具有里程碑意義的偉大躍進(jìn)。祝融的功績(jī)就是教化人們管火用火，他是歷史中具體哪個(gè)人物或者職位已經(jīng)不重要，因?yàn)樗缇褪亲迳癯绨莸膱D騰和文化象征，是一個(gè)文化符號(hào)。

　　火神祭祀崇拜形成火文化。火文化的核心是祝融名字本身的含義：祝在古語中為持久永遠(yuǎn)之意，融為光明之意。即永遠(yuǎn)光明。那么，衡陽歷史文化的本質(zhì)、特色、價(jià)值之根，就在這個(gè)美好的向往追求之中。

　　除了古典文獻(xiàn)記載與歷史文化實(shí)物遺存，還有專家學(xué)者們所說的，馬王堆帛書上有關(guān)炎帝、祝融主持祭祀的場(chǎng)面，證明夏（熱炎火黃）都是在衡，黃帝以游牧為生，炎以農(nóng)業(yè)為基，堯舜禹在衡都有印跡。郭沫若《鳳凰涅槃》就是反應(yīng)以火為圖騰的炎部落與祝融氏在衡陽大地生存生活下來的豪邁場(chǎng)景。衡陽風(fēng)俗習(xí)慣的根，都源于因祭祀祝融火神而產(chǎn)生、演變的祭祀文化。此外，衡陽雅稱“雁城”,與火文化中崇拜光明、追求美好的特征是契合的。

　　（二）農(nóng)耕文化是衡陽歷史文化的重要源頭

　　衡陽是一個(gè)內(nèi)陸城市，農(nóng)業(yè)地區(qū)。衡陽的地理位置和氣候條件決定了其生產(chǎn)內(nèi)容和形態(tài)。與同樣地處湖南境內(nèi)的湘西北地區(qū)又有不同，衡陽與湘北比較，屬于干旱地區(qū)。與西部比較，屬于魚米之鄉(xiāng)。與湘南其他地區(qū)比較，則屬于交通發(fā)達(dá)、水利發(fā)達(dá)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)展。農(nóng)耕文化始終是流淌在衡陽大地的文化血脈。

　　1.農(nóng)耕文化，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成的一種風(fēng)俗文化。漢族農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，但主體包括語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是中國(guó)存在最為廣泛的文化類型。追溯漢族農(nóng)耕文化起源有一句“男耕女織”之說，它不僅是指早期的勞動(dòng)分子，也是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。而隨時(shí)間推移，長(zhǎng)期沉淀形成的文化內(nèi)涵及外延、各種表現(xiàn)形式（如前所述語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)）等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的文化類型。

　　2.農(nóng)耕文化標(biāo)志性創(chuàng)始人物與衡陽緊密關(guān)聯(lián)。農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。黃帝的妃子嫘祖在衡陽發(fā)明養(yǎng)蠶，用蠶絲紡織制衣，使人們告別了著獸皮樹葉的時(shí)代，死后葬岣嶁峰嫘祖墳；漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，衡陽原住民“火耕水耨”,炎帝“神農(nóng)氏”到衡陽后“創(chuàng)耒”,后世稱“耒陽”.《周易系辭》曰“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”,開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。炎帝死后葬酃縣鹿原陂，酃縣歷史上屬衡陽；舜帝南巡，在衡陽雨母山祭祀帝嚳，死后葬寧遠(yuǎn)，歷史上亦屬衡陽；大禹上岣嶁峰求“金簡(jiǎn)玉書”,留下“禹碑”,得疏導(dǎo)之法治水，推進(jìn)了水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步；到漢代，蔡倫發(fā)明“造紙術(shù)”,作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，更直接促進(jìn)了人類文明的傳播。可以說，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與衡陽密切相關(guān)。而且至今有史名可證，遺跡可考。

　　3.衡陽在農(nóng)耕文化中的地位。一是衡陽在農(nóng)耕文化中是重要的發(fā)祥地之一，這是由衡陽對(duì)于農(nóng)耕文化的貢獻(xiàn)決定的。神農(nóng)創(chuàng)耒、大禹治水、嫘祖制衣等等，都與這片土地有密切的關(guān)系。有的歷史性發(fā)明就發(fā)生在這里，有的是在這里有過重大意義的經(jīng)歷，有的長(zhǎng)眠在這里。二是衡陽是農(nóng)耕文化中重要的表現(xiàn)和發(fā)展地之一，衡陽農(nóng)耕文化地域性鮮明。與其他地區(qū)相比，衡陽的農(nóng)耕文化更具原始性和完整性。無論是語言、稱謂、民歌、童謠，還是生活習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)氣，農(nóng)具、農(nóng)資，耕作方式，或者人際交往、建筑格局，無不保留著濃厚的農(nóng)耕文化色彩。比如衡陽人稱呼男人為“外者人”,稱呼女人為“屋里人”,這是典型的有別于其他地區(qū)的農(nóng)耕文化密碼。

　　（三）楚蠻文化是衡陽歷史文化的核心源頭

　　千百年來，華夏分九州，荊州為其一。衡陽屬古荊州南境，俗稱南蠻之地，三苗族與古越人遺址遍布衡陽城鄉(xiāng)。古代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和青銅冶煉技術(shù)，反映出衡陽長(zhǎng)期以來作為楚蠻地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的地位。霸蠻、剛烈的基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。霸蠻實(shí)際上體現(xiàn)出堅(jiān)定執(zhí)著，勇往直前的品質(zhì)；剛烈體現(xiàn)出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，義無反顧的精神。與儒家提倡的仁義道德，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”是一致的。即使是后來成為主體的外來移民，亦入鄉(xiāng)隨俗，深受其浸，并且發(fā)揚(yáng)光大，使楚蠻文化特色始終明顯，持久。

　　楚蠻文化與湖湘文化的關(guān)系

　　現(xiàn)在泛指湖南境內(nèi)的具有鮮明的湖湘地域特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的一種文化形態(tài)為湖湘文化。湖湘文化則源于楚文化。隨著歷史進(jìn)程的演變，特別是秦漢“罷黜百家”以后，到宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。衡陽的儒家學(xué)人士子一方面吸取其他地域?qū)W者的思想精華，一方面弘揚(yáng)衡陽南蠻文化崇尚血性、性格剛烈的特點(diǎn)，形成了不同于湖南甚至湘南其他地區(qū)的文化特質(zhì)。南岳衡山的宗教活動(dòng)興盛以后，中原及其他文化發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)人大家紛紛來此交流、講學(xué)，在北宋時(shí)期，有理學(xué)鼻祖周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，則有朱熹的閩學(xué)，后朱熹在岳麓書院、石鼓書院講學(xué)（“朱張會(huì)講”），使理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展，但還沒有自成一家，只是儒學(xué)地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。

　　衡陽作為楚蠻文化的腹地，以宋代福建人胡安國(guó)來南岳衡山開創(chuàng)湖湘學(xué)派為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以周敦頤在西湖讀書悟理為驕傲，以明末清初王夫子（船山）開創(chuàng)樸素唯物主義哲學(xué)新局面為高峰，再通過清同治年間曾國(guó)藩在衡陽興辦湘軍廣延人才，宣傳王夫之思想，一批衡陽人才開始成批次露頭。又通過王闿運(yùn)、曾熙先后主持石鼓書院、船山書院，培養(yǎng)人才，補(bǔ)充、豐富著楚蠻文化，逐步形成湖南地域意義上的文化形態(tài)-湖湘文化。從學(xué)術(shù)界歸納的湖湘文化基本精神四個(gè)方面“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”,“自強(qiáng)不息”來看，其結(jié)構(gòu)核心還是楚蠻文化。

　　從現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)湖湘文化概括來看，本質(zhì)上還只是對(duì)理學(xué)的高度提升式的探索和儒家思想影響力的地域化。無論是湖湘哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)，還是教育、宗教、科技，與京津江浙等地區(qū)的文化特色更多只是地域差別，并無自成體系的理論學(xué)說。如王夫之，也主要是對(duì)于中國(guó)典籍的不同解讀，所引發(fā)的不同思考方式。特別是王夫之的著作在其逝世147后年才由鄧顯鶴正式刊印于世，173年后曾國(guó)藩兄弟重新刻印，才逐步傳播開來，所以其思想在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并不為人所知。又由于其著作內(nèi)容高深，只是也只能在部分讀書人之間傳播，而不為大眾所了解，這就導(dǎo)致其在衡陽本土沒有大而廣泛的影響，他對(duì)于衡陽人的深遠(yuǎn)影響主要是在風(fēng)骨氣節(jié)方面。比如他托病拒絕張獻(xiàn)忠的延攬重用；與志士在南岳舉義抗清，失敗后隱居著書立說；特別是他在清初不分晴天雨天，出門總是舉紙傘著木屐，以示“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”.人們至今還津津樂道，引以為榮。實(shí)際上這是典型的楚蠻文化精神的體現(xiàn)。

　　2.衡陽楚蠻文化基因?qū)嫖幕挠绊?/p>

　　今天，衡陽本土家族歷史在1000年以上的原住民已寥寥無幾，大多數(shù)是明末清初及后來逐步遷移來的。所以，原始本土文化的載體已不可考。但是，隨著人群的不斷遷移，文化也在其過程中不斷交流融合。一個(gè)地域的文化總會(huì)保留著或多或少當(dāng)?shù)刈畛醯奈幕睾兔艽a。楚蠻文化如此，湖湘文化如此，衡陽的文化同樣呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。

　　自有文字記載以來，衡陽以及整個(gè)湖南地區(qū)歷經(jīng)五次大的人口遷入，一是游牧漁獵時(shí)代由于中原水旱災(zāi)害導(dǎo)致炎黃部落的南遷；二是秦滅楚，三是晉代中原八王之亂導(dǎo)致的“永嘉南渡”;四是元滅宋；五是清滅明。這幾次大的事件都帶有血洗屠殺、種族清洗、滅國(guó)亡家性質(zhì)，對(duì)流入的移民來說，這里是茍延殘喘之地，舔血療傷之地、積蓄能量之地、復(fù)國(guó)振興之地。幾次大規(guī)模的移民，除帶來中原相對(duì)發(fā)達(dá)的文明之外，移民心中強(qiáng)烈的自強(qiáng)復(fù)國(guó)、重義尚武、經(jīng)世為用的思想意識(shí)，與楚蠻文化的血性、剛烈和淳樸的民風(fēng)契合在一起，在這里交匯、滲透并相互融合，加上儒家學(xué)人士子的潛心研究和大力倡導(dǎo)，使士民在習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，逐步孕育了具有鮮明湖湘地域特色的文化體系。加上自宋以降，以石鼓書院、蓮湖書院為代表的十余家書院致力于理學(xué)的培育和傳播，有力促進(jìn)了楚蠻文化的豐富與提升，對(duì)于湖湘文化的形成與發(fā)展，具有造血功能和舒筋活血功效。

　　二、衡陽歷史文化的特色與價(jià)值分析

　　1.衡陽是以祝融祭祀、神農(nóng)崇拜的民風(fēng)習(xí)俗為鮮明代表的農(nóng)耕文明活化石。火神祭祀與南岳衡山圣帝、火神祭祀與古城衡州、火神祭祀與民間風(fēng)俗的關(guān)系；神農(nóng)崇拜與生產(chǎn)生活習(xí)俗、神農(nóng)崇拜與文化心理的關(guān)系，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明“活化石”的特點(diǎn)。

　　2.衡陽是以南蠻血性、船山風(fēng)骨的精神品質(zhì)為顯著特點(diǎn)的湖湘文化大本營(yíng)。著名歷史人物如王船山、李芾、彭玉麟、曾熙、夏明翰、羅榮桓，都是這一精神品質(zhì)的體現(xiàn)者；著名歷史事件如湘軍從衡陽成型出發(fā)、抗戰(zhàn)時(shí)期四十七天保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽教案等等，都反映出衡陽人南蠻血性、船山風(fēng)骨的精神特質(zhì)；文化繁榮如書院匯聚、名士輩出現(xiàn)象，證明了衡陽是湖湘學(xué)派的重鎮(zhèn)；明清兩代衡陽手工業(yè)的發(fā)展，抗戰(zhàn)后期以來衡陽工業(yè)的興盛，內(nèi)陸交通樞紐優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)衡陽成為南北文化經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展的重地，反映了湖湘學(xué)派中實(shí)學(xué)主張的生動(dòng)實(shí)踐。

　　3.衡陽是以名山為憑、三江匯流的風(fēng)水格局為突出特征的生態(tài)文化樣板城。以南岳衡山作為筑城的依靠，以南岳首峰作為筑城的依托，以蒸水、湘江、耒水匯流處作為筑城的依憑，體現(xiàn)了城市擇址依山傍水、藏風(fēng)聚氣的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)古代“天人合一”人居理念應(yīng)用的典范。雁到衡陽不再南飛，雁峰為南岳衡山首峰，歷代文人墨客都把衡陽作為雁城來歌吟，中國(guó)古代十大名曲有三曲誕生在衡陽（《瀟湘水云》、《平沙落雁》、《梅花三弄》），充分彰顯了衡陽山川秀美生態(tài)優(yōu)美地靈人杰的特色。萬年如斯的山水洲島地貌，千年不變的主城址，數(shù)百年未改的城市格局，是衡陽有別于南方其他城市的重要特色。

　　歷史遺跡（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目

　　1.十一遺址一尊神。

　　江洲遺址、金山嶺遺址、魚形山遺址、苗圃春秋墓葬群、鳳凰山古墓群、天子墳、新平城址、衡州窯、衡山窯、湘軍水師造船廠遺址(筷子洲)、彭玉麟墓;

　　南岳圣帝火神祝融祭祀場(chǎng)所及墓地。

　　2.三江水口四山嶺。

　　湘江、蒸水、耒水;雁峰山、岳屏山、接龍山、石鼓山;

　　3.三城四塔六街區(qū)

　　酃縣故城、衡州古城、抗戰(zhàn)名城;來雁塔、珠暉塔、接龍塔、文峰塔;接龍山街區(qū)、原建湘廠街區(qū)、新建里街區(qū)、老地委大院(市委黨校)街區(qū)、樟木寺街區(qū)、北支街街區(qū)

　　4.八渡二壕三城門

　　望岳門、柴埠門、回雁門;北城壕、西城壕;瀟湘門碼頭、柴埠門(賓日門)碼頭、鐵爐門(閱江門)碼頭、泰梓碼頭、唐家碼頭、粵漢碼頭、先鋒碼頭、汽輪碼頭

　　5.三街四巷八古井

　　草后街、易賴西街、司前街、河街;城基巷、陜西巷、濂溪巷、雨花巷;人民路口五代水井一口，北區(qū)院子南朝水井一口，司前街口唐代水井一口、羅家井、春溪井、蘇眼井、七里井、老市委對(duì)面水井

　　6.三橋一洲二古坪

　　青草橋、湘江浮橋、公鐵大橋;東洲;演武坪、王衙坪

　　7.三館三寺四祠堂

　　申公館、退省庵、程公館;羅漢寺、雁峰寺、護(hù)國(guó)寺;莫氏宗祠、謝氏宗祠、龍氏宗祠、丁氏宗祠

　　8.三院三校一學(xué)宮

　　石鼓書院、船山書院、蓮湖書院(青少年宮改造);省立三中舊址、三甲種工校舊址、省立三師操場(chǎng);湘南學(xué)聯(lián)舊址

　　9.三戲一坊一戲臺(tái)

　　衡州花鼓戲、湘劇、祁劇;余德堂牌坊、回雁峰戲臺(tái)

　　10.三條古道一古亭

　　南岳祭祀三古道：衡炎古道、湘粵古道、衡零古道;樟木鄉(xiāng)九渡鋪望岳亭。